هي رئتي الثالثة . . ،

شكراً "سينمائيات"

2012-02-05T21:33:00.016+03:00

اليوم ، أثنى أحد الروائيين القديرين على شغفي بالسيناريو كفن . والحقيقة أن رأيه أبهجني و جعلني أسترجع في مخيلتي شريط بداياتي الأولى حين نويت ولوج عالم الكتابة من خلال السيناريو .

كالكل، في بداياتنا ننتقل بين محطة وأخرى حتى تستقر أقدامنا ، ومنها ننطلق إلى المجال الذي نحب ، في محطتي الأولى ، ولاهتمامي بالأدب – ولم يكن بذاك الاهتمام حيث كانت قراءاتي بسيطة وعشوائية وأرجع السبب لصغر سني في تلك الفترة – أقول ، ولاهتمامي بالأدب فقد قررت أن ألج عالم الرواية و أكتب رواية ما . و بأدواتي الفنية البسيطة ، ومعرفتي المتواضعة ، بدأت أحدد معالم الرواية التي سأكتب . شخصياتها ، تفاصيلها ، عوالمها ، و كان انشغالي بها وبشخصياتها أمراً ممتعاً ، وهي أشبه بعملية خلق ، تكون فيها أنت الإله ، وحدك من يحرك الشخصيات ، و وحدك من يحدد مصائرها كيفما ارتأيت .

لكني ، و حين انتصفت الطريق توقفت . بعدما استسخفت فكرة الاكتفاء بالكتابة ، وإبقاء شخصياتي حبيسة الورق ، كأنها جثث . ومن شدة حبي وتعلقي بها ، وددت لو أنها كانت حية و حقيقية . ومن تلك الأمنية الصغيرة . وُلدت فكرة أخرى ، وهي : أن أتحوّل لكتابة السيناريو . كي تبقى شخصياتي كما أردت ، حية و حقيقية . وابتهجت للفكرة ، واحتفيت بالمحطة الأخرى التي قررت أن أبدأ مشواري الطويل منها . لم أعرف من أين أبدأ ، ولا أعرف إن كانت هناك كتب مخصصة لفن السيناريو ، لكني قررت متابعة الصحف وبالأخص الصفحات الفنية ، فلعلي منها ألتقط نصائح ذهبية أتجاوز بها عثرات البدايات في مشواري ، وأيضاً لأتعرف إلى أين سأتجه حين أنوي عرض عملي .
في الحقيقة ، لم تفدني الصحف كثيراً ، لأن غالب الصحف الفنية كانت تقتصر على الأخبار الفنية ، ونادراً ما كنت أجد مقالاً نقدياً ، يحلل ، ويفسر ، ويقوّم . لكن ، وأثناء متابعتي تلك ، لفتتني صفحة أسبوعية في جريدة الرياض بعنوان " سينمائيات " و أؤكد أن متابعتي لها لم تكن لـ اهتمامي بالسينما ، لأنني لم أكن شغوفة بهذا الفن أبداً ،لسبب وحيد وهو اعتقادي أن السينما هي هوليود فقط .

بداية ، شدتني إلى مواد صفحة "سينمائيات "الرؤى الفلسفية ، و اللغة البصرية ، والمفردة الشعرية التي كانت تشبه ما أقرأ في كتب الأدب . قصص ممتعة عن أفلام عظيمة لسينمائيين عظام ، وكانت تتخلل تلك القصص استشهادات من روايات ومن مقولات لبعض الأدباء . إضافة إلى الإشارات لروايات معينة تحولت إلى أفلام سينمائية عظيمة . و حقيقة ، فتنت بهذا التصاهر الساحر بين الأدب والفن ، فكنت أقرأ الروايات المشار لها في المقالات ، وأشاهد الأفلام المقتبسة عنها . وتعرفت أكثر على الكتب الفنية ، وتلك المخصصة لفن السيناريو . و بدأت أتابع السينما الجادة من عام 2006، وأتعرف على السينمائيين العظام وأفلامهم ، و زاد افتناني بهذا الفن ، الذي منحني رؤية فنية ، و عرفني على طرق مبتكرة أخلق بها مشاهدي وأركبها ، حتى تطورت معرفتي أكثر بفن السيناريو .

وأرجع سبب ما وصلت له من خبرة ومعرفة في مجال السيناريو ، وإلى ما اكتسبته من أدوات نقدية فنية، إلى صفحة سينمائيات ، ومحررها القدير رجا ساير المطيري . فالتأثير الذي أحدثه من خلال صفحته الأسبوعية "سينمائيات " لم يكن تأثيراً عادياً ، و يخيل لي لو سألت أي كاتب عما يبحث عنه ويهدف له من وراء كتاباته ، لكان التأثير الذي يحدثه في القارئ هو الجواب .وهذا ما فعلته صفحة سينمائيات الأسبوعية ، التي استطاعت أن تخلق وعي فني لدى القراء . وهذا الوعي الفني نلمس تأثيره حالياً ، حيث ساهم في تغيير واقعنا الفني وسيساهم مستقبلاً في إعادة بنائه .

لست وحدي من يدين بالفضل لـ " سينمائيات" و محررها ، و يثني على ما أحدثته من تأثير ، الكثير من السينمائيين الشباب والمهتمين والمتابعين يشاركونني رأيي هذا . حتى في المنتديات ، كان مرتادي أقسام الفن يتناولون ما كتب في "سينمائيات" ويتباحثون في موادها التي كانت تأخذ حقها من التحليل والنقاشات.

وقبل أن أختم أدرج رأياً آخر ، عن مقالات "سينمائيات " و عن دورها في إعداد نقاد المستقبل ، ورفع مستوى الوعي الفني للمنشغلين في مجال الدراما ، كتبه الناقد السينمائي : تاكني حميد عام (2005) بعنوان : قراءة في «مغامرة» رجا ساير المطيري.. النقدية السينمائية

وأخيراً ، عني وعن كل متابعي سينمائيات أقول : شكراً سينمائيات .

قراءات في فكر وفلسفة علي حرب

2011-11-25T20:38:00.005+03:00

قراءات في فكر و فلسفة علي حرب

النقد ، الحقيقة ، و التأويل

علي حرب ، المفكر اللبناني الذي تتميز فلسفته النقدية بالتحرر من قيود البديهيات ، والمفاهيم السائدة ، والمعروف بنبذه للأحكام الجاهزة والتصنيفات ، و كل ما يكبل العقل ويغلقه ويصلبّه . ومن باب العرفان له ، ولفلسفته النقدية "التي أصبحت اليوم المرجعية الأساسية في الدراسات الفلسفية المعاصرة" كما يقول المشرف على الكتاب محمد شوقي الزين ، فقد تشارك مجموعة من الأساتذة الجزائريين في تقديم قراءات وشهادات جُمعت في كتاب بعنوان " قراءات في فكر وفلسفة علي حرب " والصادر عن الدار العربية للعلوم ناشرون، و منشورات الاختلاف 2010 .
تضمّن الكتاب ، المفاهيم التي شكّلت فلسفة علي حرب ، وعلاقته و مدى تأثره بأعلام الفلسفة العرب والغرب ، و أهمية " القراءة " لديه ، والتي احتلت الحيز الأكبر في فلسفته ، حيث يرى بأنها هي البديل لفكرة الحقيقة ، فبالقراءة وتقنياتها "التفكيك والتأويل" يمكن الوصول إلى الحقيقة وتعريتها . والقراءة التي ينادي بها حرب هنا ، هي القراءة التي تُظهر ما في النص من تعدد ، وتنوّع ، واختلاف ، وما يستبطنه من دلالات .
وترزح تحت القراءة تقنيات مثل التفكيك و التأويل ، والتي أولاها حرب الكثير من الاهتمام ، لأنه بالتفكيك والتأويل تتعدد وجوه النص و دلالاته وبالتالي يكون النص قد أُخرج من معناه الأحادي وهو ما يهدف إليه حرب في فلسفته .
"اللغة " كذلك كان لها نصيب من الدراسة ، حيث كشف إبراهيم احمد في دراسته عن فلسفة اللغة عند علي حرب و أهميتها لديه ، فهو يعي مدى فاعليتها في إيصال فكره وفلسفته ، و يعي دورها الهام والكبير في صناعة المفاهيم .
من هذا الاهتمام الذي أولاه حرب للغة ، والقراءة ، والتفكيك ، والتأويل ، والنقد ، والحقيقة وغيرها ، نستشف اهتمامه وهدفه وسعيه من أجل النهوض بالوعي العربي ، و إكسابه أدوات نقدية تحرر فكره وتعينه على فهم الواقع وعلى الخلق والإبداع ، ففلسفته لم تهتم بالقضايا بل بالمعالجة والتحليل وإعادة بناء القضايا الفكرية والحضارية العربية .

صور الوجود ..السينما تتأمل .

2011-09-27T14:04:00.007+03:00

نُشر في ملحق شرفات - جريدة عُمان

27-9-2011

قد لا يرى بعض القرّاء - و منهم الشغوفون بالسينما والمهتمون بمكتبتها - في الكتب التي تحوي سلسلة من القراءات للأفلام ، ما يضيف لهم كقراء أو يشبع شغفهم ، تماماً كما تفعل بقية الكتب بمختلف حقولها، ولا أخفيكم أنّ كاتبة هذه السطور كانت تنتمي لتلك الفئة السالفة الذكر . لكن ، و بعدما قرأت كتاب الروائي و الشاعر الفلسطيني إبراهيم نصر الله المعنون بـ "صور الوجود ..السينما تتأمل " بطبعته الثانية والصادر عن الدار العربية للعلوم (2010) ، فإنّ نظرتي حيال تلك النوعية من الكتب قد اختلفت ، و يعود السبب في ذلك ، إلى أنّ هذه القراءات لم تكن مجرّد قص حكاية لفيلم ما ، – و أيضاً – لم تكن تنتمي لتلك القراءات السينمائية التي تستلزم شروطات معينة قد يُرى في تخطيها نقصاناً وعيباً ، و ربما خطيئة ! ، لكنها قراءات كانت بمثابة قطعة أدبية غنية بالشِعر، و بالفلسفة ، و بكثير من التأملات و الرؤى .

" جاءت السينما لتفكّر و ترينا كيف نفكّر ، و تسأل وترينا مدى السؤال ، و تجيب و ترينا دم الإجابة و عبثيتها " يقول إبراهيم نصر الله . كذلك يفعل هو في كتابه ، وعبر لغته البصرية يعلمنا كيف نُشاهد و نتبصّر و نتأمل ، وكيف نستدل على مفاتيح الأفلام و أسرارها و خفاياها ، و فهم دلالاتها الضمنية ، و معانيها المستبطنة ، وأبعادها ، وكل ما استغلق أو استعصى على الفهم . إنه ومن خلال هذه القراءات والدراسات المميزة يجعلنا ننظر للأفلام من منظور آخر و مختلف ، منظور يغني الذائقة البصرية و يهذبها. و لهذا أرى أن قيمة هذا الكتاب معادِلة لقيمة كتب الأدب الأخرى . حيث تقدم كل ما يقدمه الأدب من متعة مقرونة بفائدة .

لم تكن اختياراته للأفلام عشوائية ، لكنها و كما يقول نصر الله في مقدمة كتابه أنها تذهب إلى اتجاه و هو : ( كيف تأملت السينما الوجود البشري وأسئلته على هذه الأرض و كيف استطاعت التعبير عن أزمات هذا الوجود وهي تفتح أفقاً جديداً و واسعاً يؤاخي بين شرعية السؤال و حيرة الإجابة ، الإجابة التي ما تلبث أن تتحول إلى سؤال .. وهكذا " ، وتنقسم قراءاته إلى خمسة فروع هي : لعنة الاختيار ، الجريمة و العقاب ، الوجه و القناع ، تاريخ مظلم ، مصير قاتم ، و تندرج في قائمة كل فرع مجموعة من الأفلام والبالغ عددها 27 ، منها ( أسطورة 1900- Legend of 1900 ) لمخرجه الإيطالي جوزيبي تورناتوري ، (أحلام –Dreams ) للمخرج الياباني الكبير أكيرا كوروساوا ، ( الربيع ، الصيف ، الخريف ، الشتاء ، والربيع أيضاً ) لمخرجه الكوري كيم كي – دوك ، ( أنت المُراد – you're the one ) لمخرجه الإسباني خوسيه لويس غارسيا .

بقي أن أقول ، أن كتاب " صور الوجود " ليس إضافة للمكتبة " السينمائية " وحدها ، بل هو إضافة نوعية للمكتبة العربية عامة .

عن رواية " ابن طرّاق "

2011-09-10T01:18:00.007+03:00

* نُشر في ملحق شرفات - صحيفة عُمان بتاريخ 6-9-2011

ابن طرّاق" ليست هي الرواية العربية الأولى التي يشترك في كتابتها روائيان ، بل سبقهما إلى ذلك عبدالرحمن منيف و جبرا إبراهيم جبرا ، في رواية " عالم بلا خرائط " . و إن كان منيف و جبرا قد كتباها بعد توهج كل منهما على حدة ، على عكس مؤلفين " ابن طراق " بدر السماري ومحمد السماري ، الذي يعد مشروعهما الروائي الأول .

عن سطوة الأب ، وما ترتب عليها من نتائج ، و عن الحياة المحلية بكل تفاصيلها و تناقضاتها تدور الرواية ، الصادر عن دار أثر بالتعاون مع الدار العربية للعلوم ، و التي جاءت في سبعة فصول . فمن اللحظات الأخيرة من حياة "ابن طراق "، و من مرحلة احتضاره ولدت الرواية ، التي تحكي قصة الرجل – ابن طراق - الذي استأثر السُلطة والرأي لنفسه ، فمكّنه ذلك من فرض إرادته و بسط نفوذه على الجميع ، بمن فيهم أبنائه ، نسائه ، خليلاته ، أصدقاءه ، و كل من تتقاطع معهم مصالحه . ففي حياته ، أخضع الجميع لرأيه ، و سيّر المصائر بغير رغبة أصحابها من أجل غايات تخدمه وتعزز سيادته . فكان وأد الطموحات ، و سحق الرغبات الخاصة ، و مصادرة الحريات ، والعبث بالمصائر ، هي نتائج طبيعية لمثل هذه السلطة الأبوية الصارمة التي تُقزم كل من يحاول التطاول عليها . سلطة عَجِز الكل عن هزمها عدا الموت الذي غيّب ابن طراق ، فكتبت لأبنائه و زوجاته و خصومه وأصدقائه حياة أخرى ، و زمن آخر غير ذلك الزمن الذي كُممت فيه أصواتهم . ومن هنا يتسع المعنى وفحوى الرواية التي تبعث على التأمل في مصائر هذا المجتمع الصغير الذي هو جزء من مجتمع كبير .

تمتد خيوط الرواية وتتشابك لنرى المحيطين بابن طراق ما هم فاعلين بحياتهم بعده . فمنهم من طمع بسلطة مشابهة لسلطة ابن طراق وهو ابنه جبل ، لكنه فشل لأنه لم يرث عن أبيه فطنته وقوة حدسه التي تمكنه من رؤية مستقبله ، ولا يملك مهارة والده في التحكم بزمام الأمور قبل انفلاتها . ومنهم من كان لسطوة ابن طراق أثرها السيئ على شخصيته ، مثل أم جبل -الزوجة الأولى- ، و المرأة الخاضعة والخانعة التي ترى في كل خروج عن وصايا زوجها وعاداته خطيئة كبرى . و البعض كان ينتظر الفرصة فقط ، للتخلص من سطوة ابن طراق ، كصملول ذلك التاجر الذي اعتلى مكانة لم يكن ليعتليها على حياة ابن طراق . وكذلك فردوس الزوجة الفاتنة والأثيرة عند ابن طراق . وهي المرأة المستقلة بذاتها ، المتجددة ، الجسورة ، و المحبة للحياة . والتي انعكست خصالها هذه على حياة أبناءها حيث حرصت على تعليمهم ، واستقلاليتهم ،و سمحت لهم بدخول التقنيات الحديثة التي استشعرت أهميتها . بعيداً عن التقشف الذي كان يمارسه ابن طراق والذي كان معادياً لأساليب الحضارة التي لا يرى في وجودها ضرورة . وهكذا استطاعت فردوس – والتي ترمز للمرأة الطموحة والمثابرة - أن تجد لنفسها مكانة وإن كانت ضيقة المساحة ، لكنها تبقى أفضل حالاً من عهد ابن طراق ، الذي اقتصر حضور المرأة فيه ما بين الواجبات الزوجية و الملذات التي كانت له نسائه الخاصة .

تعددت الأصوات في الرواية التي عمدت إلى مسرحة الأحداث . حيث قدّم الساردان أحداث الرواية وشخوصها من وجهة نظرهما ، وتشاركهم الشخصيات – أيضاً - بتقديم نفسها ، و في كشف الحقائق ، وتبرير مواقفها التي سيء الظن بها . ولا نغفل دور الحوارات التي كانت لها أهمية في كسر رتابة السرد ، والتي جاءت بلهجة محلية عززت كثيراً من واقعية الأحداث ومصداقيتها ، و استطاعت أيضاً – أي الحوارات - أن تعكس سلوك الشخصيات ، وطباعها ، والكشف عن هويتها ، ونواياها ، ودوافعها ، ومستوى ثقافتها المستقاة من البيئة المحيطة بها .

أستطيع هنا أن أقول ، أنّ رواية ابن طرّاق عكست بمصداقية و بفنية تفاصيل بيئة محلية لها ثقافتها الخاصة ، و فئة من مجتمع انحصر تفكيرها المحدود حول المال والملذات والسيادة . وإن كان موضوعها هذا مطروقاً ، لكنها رواية تدفع بالمعنى لأبعاد واسعة ، وهو ما أضفى عليها قيمة فنية تتفرد بها الرواية عن مثيلاتها .

2011-09-10T01:13:00.002+03:00

في مسلسل «توق».. بدر بن عبدالمحسن يفتح باباً إبداعياً جديداً

certified copy - 2010

2011-07-07T17:54:00.003+03:00

أرسطو الفيلسوف الذي أعلى من شأن المحاكاة / الفن ، حيث رأى بأنها إعادة خلق لا تخلو من رؤية إبداعية ، وجعل ناقلها / خالقها في مصاف المبدعين الخلاقين . لم يفاضل بينها وبين الفلسفة كما فعل أفلاطون ، لكنه رأى في كليهما – أي الفلسفة والمحاكاة - مجريان يقصدان مصب واحد ، هي الحقيقة التي أشقت الإنسان ولا زالت ، فالفلسفة عن طريق البراهين والأدلة ، والمحاكاة / الفن عن طريق التخيّل .

المخرج الإيراني عباس كياروستامي . انتصر لرؤية أرسطو حيال المحاكاة / الفن في فيلمه " نسخة طبق الأصل "والذي تدور أحداثه حول كاتب انجليزي ناقد وباحث في الفنون يدعى جيمس "ويليام شيمل" ، والذي قصد ايطاليا من أجل محاضرة يلقيها حول مضمون كتابه الذي كان قد ترجمه مقدم المحاضرة إلى اللغة الايطالية . وأثنى جيمس على ترجمته ضمن محاضرته ، حيث ذكر أن النسخة المترجمة قد أضافت الكثير لكتابه الأصلي ، ما جعله يقول بما يؤمن به ، و هو أن " النسخة أحياناً تكون أجمل من الأصل " .

صادف أن جمعته بتلك المُحَاضرة سيدة "جولييت بينوش " من أصل فرنسي ، تعيش منذ 5 أعوام في ايطاليا ، وهي صاحبة معرض للتحف ، لها ابن من زوج يتضح من خلال أحداث الفيلم تأثرها بإهماله . هذا التأثر الذي أرهقها بدا يتكشف شيئاً فشيئاً حين رغبت في أن تجعل من "جيمس" نسخة جميلة من زوجها . كيف ذلك ؟

بعد اتفاق مسبق التقيا في مقهى ، و في خضم انشغال جيمس بمحادثة هاتفية طارئة ، أشارت لها صاحبة المقهى أنهما يبدوان كثنائي/ زوجين ، وهو ما شجع السيدة للحديث عن زوجها و إهماله لها و لابنها ، فلم تتوانى صاحبة المقهى في إبداء رؤيتها حول الرجال وحقيقتهم كما تراها هي ، حيث تعتقد أن عمل الرجل وعلاقاته من أولياته في الحياة ، و بعدها تأتي عائلته و زوجته .

كانت تلك هي النقطة الأولى ، التي منها بدأنا نستصعب – كمتابعين- الجزم في تحديد نوعية العلاقة التي تربط جميس بالسيدة . هل هو زوجها حقاً ؟ ، أم هي رغبتها في أن يكون ؟ . و في كل مشهد كانت المحاكاة – التي تخيلتها وشكلتها السيدة - تفرض ذاتها كحقيقة و كواقع ، حتى تماهت الحدود تماماً بينهما ، واجتمعا أخيراً في غرفة في فندق ما ، كانت قد جمعتهما بداية زواجهما كما تزعم السيدة . و بعد محاولات منها لـتذكيره بتفاصيل كان هو قد نسيها ، حاولت أن تستبقيه ، ولم يفعل .

هذا من جهة ، من جهة أخرى استند الفيلم كثيراً على الحوار الذي كان يكشف في كل موقف -رغم اختلاف اللغات في الفيلم - ، تباين وجهات النظر ، حول المرأة ، الرجل ، التمثال ، اللوحات و تفاصيل أخرى . وبذلك يكون الفيلم قد كشف صورة أخرى من صور المحاكاة / الفن ، و هو أن لا لغة تعيقه ، فهو بذاته لغة حوار موحدة تنصهر فيها كل اللغات، و وحده كفيل بمعرفة ما لدى الآخر ، و استفهامه واستنتاج أفكاره ، و فهم خبايا نفسه و استنطاقه ، تماماً كما حدث مع السيدة .

فاصلة بين جحيمين

2011-03-10T21:08:00.008+03:00

فاصلة بين جحيمين
لـ نهلة محمد

مجموعة قصصية مقسمة ما بين قصص قصيرة وقصيرة جداً ، ما يميز هذه المجموعة هي مفردتها
الشعرية العالية ، والسرد الأشبه بالسرد الروائي ، حيث لم تلتزم القاصة " نهلة محمد " بـ متطلبات القصة التي عهدناها ، والتي تشترط الاقتصاد في اللغة ، و التخفيف من شعرية المفردة . وهو مالم يُخلْ من جماليات قصصها أبداً ، بل رأيت أنها استطاعت أن تصطفي لنفسها خطاً مغايراً في عالم القصة .

كانت قصصها " القصيرة" أقرب إلى الكلاسيكية ، بـ بدايات هادئة ، ونهايات خالية من الإنعطافات المفاجئة ، وعلى عكسها جاءت القصص " القصيرة جداً "، مقتضبة ولها إيحاءات و دلالات تبين جدارة القاصة و تمكنها من فهم هذا الفن القصصي .

أما القضايا التي تناولتها القاصة في مجموعتها فكانت من الإنسان وللإنسان ، فكان وحده ، وكل ما يواجهه من قهر، وحاجة ، وعجز ، و مرض ، وضعف ، وعنف ، وضياع ، هو هاجسها الأول .

Shutter Island - 2010

2010-09-20T04:03:00.009+03:00

هي المرة الثالثة التي أشاهد فيها الفيلم ، و هذه المُشاهدة- الثالثة- هي من دفعتني للحديث عنه ، بعد أن كنتُ قد صنفته ضمن تلك النوعية -من الأفلام - التي يصعب الحديث عنها . الفيلم يحكي قصة المارشال " تيدي" " ليوناردو دي كابريو " ، الذي توكل له مهمة البحث عن مريضة تُدعى " ريتشيل " كانت قد فـُقدت بظروف غامضة أو ربما مخطط لها ! . وبينما يحاول المارشال " تيدي" الوصول لخيوط اختفاء المريضة ، يتضح له أن المشرفين على المصحة لهم علاقة سرية في تلك الجريمة ، فـ تتبدى له جرائم إنسانية أخرى يرتكبها هؤلاء تحت ذريعة تبدَ لهم إنسانية .

لكن ، هل ما اكتشفه المارشال حقيقة ، أم أن لماضيه علاقة فيما يتراءى له ؟، أم أن غريزة البقاء دفعت المشرفين على المصحة ليكون تيدي من عداد مرضاهم . فحين يكون مجنوناً فـ سيبدو أي احتجاج أو إنكار منه جنوناً كما وضحت له ذلك " ريتشيل الحقيقة " !

كل شخص في العمل يحاول إثبات أن ما يقوله ويعتقده هو الحقيقة ! ، وأن ما عداه أحلام ، أو أوهام ، أو خيال، أو جنون ربما ! . حتى ما كتبته هنا قد يبدو إثبات لحقيقة يراها قارئ آخر وهم ، وأن الحقيقة ليس كما جاء في السطور أعلاه وهنا يكمن جمال الفيلم ، فهذه الحيرة وهذا التداخل بين الواقع واللاواقع ، وبين الحقيقة والوهم أضفى على الفيلم سحراً فريداً.

فكرة سيناريو بعنوان "طموح "

2010-09-19T05:17:00.004+03:00

هذه فكرة سيناريو بعنوان "طموح " ، كنت قد قدمتها لفريق عمل طاش ، ولم تحظَ بقبول . و أحببت نشرها هنا .

* * *

" البحث عن الكمال يشل أحياناً وقد يؤدي إلى العقم "

- جمانة حداد –

من هذه الرؤية تتشكل الشخصية الأولى :
وهي شخصية رجل خمسيني ، كئيب ، انطوائي ، مثقف ، يحلم بنشر كتاب ، لكنّه يبحث عن الكمال الذي أخذ منه وقتاً طويلاً من المراقبة والتفكير والتأمل . تعرضه للجلطة جعله يستشعر قيمة وقته الذي هُدر ، فـ عاش حالة صراع بين حالته المرضية وحلمه الذي عزم عليه أخيراً .

تسير مع قصة الرجل الخمسيني وبطريقة التوازي – بهدف إظهار التناقضات بين الشخصيتين – قصة أخرى بطلها شاب طموح ، مندفع ، يحب الحياة ، مخرج هاوي للسينما ، يحضّر للمشاركة بفيلم قصير في مهرجان ما. و يحاول جاهداً التغلب على الصعوبات التي تواجهه في تحضير فيلمه منها صعوبة خلق الفكرة ، والصعوبات المالية .

يظهر للمشاهد أن قصة الشاب السينمائي الطموح ماهي إلا قصة كتاب الخمسيني الذي عزم على كتابته ، وهناك مشاهد ربط بين القصتين تزيد من هذه الشكوك وتزيد من التداخل بين القصتين ( مثال لمشاهد الربط : كأن تضع الشخصية الأولى قبضتها على الباب لفتحه، الشخصية الثانية تفتح الباب فعلاً وبذلك نكون انتقلنا لقصة أخرى )

لكن وفي آخر مشهد ، والذي يرقد فيه الخمسيني في غرفة العناية المشددة ، وفي الوقت الذي يتوقع فيه المشاهد وفاة الكاتب وحلمه ، نسمع صوت المخرج الشاب منهياً المشهد بـ stop .
مُعلناً انتهاء تصوير فيلمه !

فيتو على نون النسوة

2010-07-22T20:11:00.006+03:00

سعاد الصباح

يقولونَ:
إنَّ الكتابةَ إثمٌ عظيمٌ..
فلا تكتبي.
وإنَّ الصلاةَ أمام الحروف...حرامٌ
فلا تقربي.
وإنَّ مدادَ القصائدِ سمٌ...
فإياكِ أن تشربي.
وها أنذا
قد شربتُ كثيراً
فلم أتسممْ بحبر الدواةِ على مكتبي
وها أنذا...
قد كنتُ كثيراً
واضرمتُ في كلِّ نجمٍ حريقاً كبيراً
فما غضبَ اللهُ يوماً عليَّ
ولا استاءَ مني النبي...

2

يقولونَ:
إنَّ الكلامَ إمتيازُ الرجالِ...
فلا تنطقي!!
وإنَّ التغزلَ فنُّ الرجالِ...
فلا تعشقي!!
وإنَّ الكتابةَ بحرٌ عميقُ المياهِ
فلا تغرقي...
وها أنذا قد عشقتُ كثيراً...
وها انذا قد سبحتُ كثيراً...
وقاومتُ كلَّ البحارِ ولم أغرقِ...

3

يقولونَ:
إني كسرتُ بشعري جدارَ الفضيلهْ
وإنَّ الرجالَ همُ الشعراءْ
فكيفَ ستولدُ شاعرةٌ في القبيلهْ؟؟
وأضحكُ من كلِ هذا الهراءْ
وأسخرُ ممنْ يريدونَ في عصرِ حربِ الكواكبِ..
وأدَ النساءْ..
وأسألُ نفسي:
لماذا يكونُ غناءُ الذكورِ حلالاً
ويصبحُ صوتُ النساءِ رذيلهْ؟

4

لماذا؟
يقيمونَ هذا الجدارَ الخرافيَّ
بينَ الحقولِ وبين الشجرْ
وبينَ الغيومِ وبين المطرْ
وما بينَ الغيومِ وبين المطرْ
وما بين أنثى الغزالِ،وبين الذكرْ؟
ومن قالَ:للشعرِ جنسٌ؟
وللنثر جنسٌ؟
وللفكرِ جنسٌ؟
ومن قالَ إن الطبيعةَ
ترفضُ صوتَ الطيورِ الجميلهْ؟

5

يقولونَ:
إني كسرتُ رخامةَ قبري...
وهذا صحيحْ.
وإني ذبحتُ خفافيشَ عصري...
وهذا صحيحْ.
وإني اقتلعتُ جذورَ النفاقِ بشعري
وحطمتُ عصرَ الصفيحْ
فإن جرحوني...
فأجملُ ما في الوجودِ غزالٌ جريحْ
وإن صلبوني.فشكراً لهمْ
لقد جعلوني بصفِّ المسيحْ...

يقولونَ:
إن الأنوثةَ ضعفٌ
وخيرُ النساءِ هي المرأةُ الراضيهْ
وإنَّ التحررَ رأسُ الخطايا
وأحلى النساء هي المرأةُ الجاريهْ

يقولونَ:
إنَّ الأدبياتِ نوعٌ غريبٌ
من العشبِ...ترفضهُ الباديهْ
وإنَّ التي تكتبُ الشعرَ...
ليستْ سوى غانيهْ!!
وأضحكُ من كلِ ما قيل عني
وأرفضُ أفكارَ عصر التنكْ
ومنطقِ عصر التنكْ
وأبقى أغني على قمتي العاليهْ
وأعرفُ أنَّ الرعودَ ستمضي...
وأنَّ الزوابعَ تمضي...
وأنَّ الخفافيشَ تمضي...
وأني أنا الباقيهْ...

Landscape in the mist-1988

2010-07-19T18:28:00.011+03:00

[ ..في كل أفلامي هناك شخصية تبحث عن أبيها ، لا أعني فقط الأب الحقيقي ، إنما مفهوم الأب كعلامة أو معنى أو رمز لما نحلم به . إن الأب يمثل ما نريده أو ما نؤمن به . هذا يعني أن البحث عن الأب هو في الواقع محاولة يقوم بها المرء للعثور على هويته في الحياة . ]

- ثيو أنجيلوبولوس -

ألمانيا ، هي حلم "فاولا " وشقيقها " ألكسندر ، تلك البلاد التي قيل لهما

أنها المكان الذي يتواجد فيه والدهما الذي لم يرياه أبداً ، لكنهما سمعا عنه !.

ولأنهما يبحثان عن الكمال الذي هو مطلب كل البشرية ، فـ إنهما قد عزما على رحلة يقصدان بها ألمانيا ، بحثاً عن حلمهما / هويتهما / مستقبلهما / والدهما .

الرحلة كانت أشبه بحياة واجها فيها الموت ، و العذاب ، و الحاجة ، و الزيف ،والحب ، والألم ، والأمل ، والحرمان ، والإستغلال ، وحتى التاريخ والأسطورة اللذان دائماً ما يرافقان أفلام المخرج اليوناني " ثيو أنجيلوبولوس ".

في النهاية ، يبقى السؤال الأهم في فيلم " منظر في السديم " : هل يتم العثور على الأب ؟، وهل هو موجود أصلاً ؟!

رحيل

2010-06-20T23:48:00.006+03:00

رحيل

لـ عبدالله حبيب

يرثي عبدالله حبيب في " رحيل " شخصيات فارقته جسداً لا روحاً ، منهم الشاعر ، ومنهم الأديب والروائي ، والمخرج السينمائي ، والصديق والرفيق ، وأشقائه في " شقاء الكتابة " .

في الحقيقة كنتُ بالكاد أقرأ مرثيتيين متواصلتين لفرط الحزن والكآبة التي تتلبسني بعد كل قراءة ، فقد كنتُ أقرأ في رحيل "حزناً أصيلاً " ، هذه التسمية التي أراها تليق بكتاب كـ " رحيل " ، وحزني مبعثه الجوانب الإنسانية التي يتلمسها الكاتب في شخصياته ، والتي تناولها بمفردته الشعرية الرقيقة التي يدمى لها القلب .

لكن ، تبقى قصة المعمرة العمانية السيدة " موزة " مختلفة بالنسبة لي ، فهذه السيدة ليست معروفة ، بل كانت مجرد شخصية عابرة ، لكن عبدالله حبيب رثاها كما رثى الشاعر العراقي سركون بولص ، ونجيب محفوظ ، و مي غصوب ،والمخرج السينمائي السنغالي عثمان سمبين ، والأمريكية سوزن سونتاغ .. وغيرهم .

رثاها حينما قرأ خبر وفاتها بعد عمر 135عام ، في الصفحة الأخيرة لـ إحدى الصحف ، وبخط صغير ! ،في الوقت الذي جاء فيه الحديث عن أكبر معمرة في العالم وهي الفرنسية " جين كالمان " والذي بثته وكالة " رويترز " ، واستقبل الإعلام الغربي بـ صحفه ، ومجلاته ، ومحطاته الإذاعية والتلفزيونية خبر احتفالها بعيد ميلادها " المائة والعشرين " ! .

وفي موقف شخصي يقارن فيه بين الإعلام الغربي والعربي ، ويبين سطوة الإعلام الغربي علينا كعرب يقول عبدالله حبيب :

" وقد كنتُ مدعواً في مسقط إلى عشاء رمضاني يوم الخميس ، ೨೩ فبراير 1995، أي في اليوم التالي لنشر خبر وفاة موزة الضوعني وتفاصيل احتفال جين كالمان بعيد ميلادها التاريخي . وقد دُعي إلى نفس العشاء آخرون من جنسيات عربية وإسلامية مختلفة ، وكان موضوع الحديث الذي طرح نفسه بـ " عفوية " و"بساطة " مذهلتين هو المعمرة الفرنسية العتيدة التي أخذ الحاضرون يتبارون في إثبات "معرفتهم " بها عبر سرد أكبر عدد ممكن من التفاصيل الخاصة بحياتها ؛ مثل الجدل الشائك الذي دار حول التاريخ الدقيق لتوقفها عن التدخين ، وكل تلك المعلومات مستقاة بالطبع من الصحافة والتلفزيون . ولعلي لا أحتاج إلى القول إن اسم موزة الضوعني لم يرد إطلاقاً في الحديث في الوقت الذي كنت أتوقع فيه بعد مماطلة صامتة قصيرة مع نفسي أن يرد لا محالة . ولِمَ يرد إصلاً ؟!. لقد اكتمل خلق " الأسطورة " (بالمعنى البارتي ) ، و اكتملت الموثوقية ، و تأسست " الحقيقة " ؛ فقد أتت الكتابة من الخارج ، و على ذاكرة الداخل أن تُدمر ، وعلى دور التكريس الاستبدالي أن يبدأ الآن وقبل أن يجف ثرى موزة الضوعني . لقد أرسلت الإشارة ونحن -اللبيبين بامتياز شديد - فهمنا كعادتنا دوماً . "

نستشف من الاقتباس أعلاه أن "رحيل " ليس مجرد نصوص يرثي فيها - عبدالله حبيب - الراحلين عنه جسداً ، لكنه - وكعادته - يسبغ على قارئه من ثراء علمه ومعرفته وخبرته في الحياة ، هذا عدا الإشارات التي يبثها بين ثنايا نصوصه كما في الاقتباس أعلاه ، وهو ما يزيد نصوصه جمالاً وثراءً معرفياً ينشده أي قارئ .

فقهاء الأندلس والمشروع العامري

2010-06-12T23:55:00.007+03:00

فقهاء الأندلس والمشروع العامري

- حول علاقة الفقيه بالسلطة -

لـ فوزي القبوري

دراسة تاريخية ، تُسلط الضوء على علاقة الفقهاء وأهل العلم ، ومدى تأثيرهم على المشروع العامري ،منذ نشأته على يد المنصور بن أبي عامر ، وحتى سقوطه ، وقد تناول الباحث في الفصل الأول من هذا الكتاب ، الجوانب السياسية ، والعسكرية ، والاقتصادية ، والإدارية التي ساهمت في بروز السلطة العامرية ، و ارتأى الباحث تسميته بـ " المشروع العامري "

وقد كان للفقهاء وأهل العلم دور هام ، ومساهمة فعالة في تشكيل المشروع العامري لـ أسباب مختلفة يراها بعض الفقهاء منها الدينية ، ومنها السياسية ، ومنها الإقتصادية والاجتماعية ، والتي قد جاءت مفصلة في الفصل الثاني من الكتاب .

و كما أن هناك فقهاء ساهموا في تواجد السلطة العامرية ، فهناك أيضاً من كانوا حجر عثرة في طريق هذا المشروع لـ أسباب شتى ، وقد كانت هذه المعارضة أحد أسباب سقوط المشروع العامري .

حين يتأمل القارئ الدور الكبير للفقهاء المعارضين منهم والمؤيدين ، نظراً لمكانتهم الكبيرة ، وحين يتتبع - عبر صفحات الكتاب -الأسباب المتباينة التي يتذرع بها كل فقيه ، فـ إنه يلتمس شيئاً مماثلاً في تاريخنا المعاصر .

وهو ما زاد - كما أرى - من أهمية هذه الدراسة .

- جماليات المكان -

2010-05-21T22:12:00.002+03:00

جماليات المكان
لـ غاستون باشلار
ترجمة :غالب هلسا

يكشف هذا الكتاب عن كوامن الجماليات المكانية في ( البيت ، وبيت الأشياء المتمثل في : الصناديق والأدراج و الخزائن ، الأعشاش ، القواقع ، الأركان والزوايا ) وعلاقة كل من ( المتناهي في الصغر ، المتناهي في الكبر ، جدل الداخل والخارج ، ظاهرية الاستدارة ) بهذه الجماليات ، ومن هذه الدراسة نستشعر سبب تلك الحميمية التي نكنها لبيت الطفولة وأركانه وزواياه وكل ذكرياته ، كما أنه يؤكد أننا نألف كل ما يذكرنا به – أي بيت الطفولة - مثل الأعشاش والقواقع والأدراج والصناديق " والتي تحمل نوعاً من جماليات الأشياء المخفية "كما جاء في وصف الكاتب .
وقد أشار مترجم الكتاب الناقد غالب هلسا رحمه الله في مقدمته للكتاب إلى أهمية وفائدة عظيمة ما وجدتها في ثنايا كتاب باشلار ، وهي الفائدة التي يمكن أن تستخلصها كل الفنون التي تتخذ من المكان عنصراً أساسياً لها كالمسرح والسينما وحتى الأدب وغيره بواسطة ما يمنحه الكتاب - من خلال علاقته بالمكان- للصورة الفنية التي تعد وسيلة اتصال بين المبدع والمتلقي .
الكتاب بـ اختصار ، يدرس بصورة دقيقة وعميقة في الوقت ذاته جماليات المكان وعلاقته بذاكرتنا .

تشظيات أشكال ومضامين

2010-04-24T19:20:00.004+03:00

تشظيات أشكال ومضامين
لـ عبدالله حبيب

لم يحدث أن ابتعتُ كتابين لكاتب لم أقرأ له قبلاً ، ولم أتعرف بعد على ثقافته و أسلوبه الكتابي ، لكني فعلتها مع الكاتب العماني عبدالله حبيب ، وخرجت من معرض الكتاب الأخير - في الرياض - بكتابين له ، هما "مساءلات سينمائية " ، و " تشظيات أشكال ومضامين" ، فكانت مغامرة ، وبعد أن قرأتُ الكتابين أقول : و ما أعذبها وأجملها من مغامرة .

ما زلت أتلذذ بمحتوى " مساءلات سينمائية " ، وربما هذا ما جعلني أتعجل في قراءة كتابه الثاني " تشظيات أشكال ومضامين" ، الذي جاء كمذكرات / يوميات حرة ، مقسمة إلى شظايا عددها (343) ، كل شظية فيه تمسد لنا طريقاً لـ عوالم " عبدالله حبيب " ، عوالمه المترفة بالفن والفلسفة والشعر والتاريخ .
كانت يومياته غنية بالحكايا ، التي كان حانقاً في بعضها ، ومتأملاً في أخرى ، وملوحاً للأطلال في أخرى وأخرى ، حكى عن عمان وقرية "مجز الصغرى" وسمكها ،" والحجرة الشمالية" ، وعن كافكا و "المسخ " ، وعن العزلة ، والمكتبة ، والسينما ، وعن الحنين الذي هو أعز ندمائه ، و عن أوبرا "توسكا" لبوتشيني ، عن إدوَرد سعيد وعن الكتابة والحياة . وعن سن الثلاثين الذي قال فيه " بعد الثلاثين لا شيء يحدث للمرة الأولى ،وإن حصل فهو لا يحدث إلا ليذكرك عامداً بفقد ما ، أو ليغرز متعمداً في خافقك المهيض جناحاً مستحيلاً ."

( 2009 )Amreeka

2010-04-17T21:10:00.007+03:00

سيدة فلسطينية تدعى " منى " تعيش في " بيت لحم " ، موظفة بنك ، تواجه مصيرها وحيدة مع ابنها ، كونها أم ومطلقة ، حال وطنها ومستقبل ابنها المراهق يُسيّران قدرها لتحط بـ أقدامها على أرض الحرية ، أرض الأحلام ، أرض أمريكا ، تلك التي تفاجأت بأنها ليست هي بأرض الحرية ولا الأحلام ! .

هذه هي قصة فيلم Amreeka لمخرجته "شيرين دعبس " ، الذي يفتتح مشاهده الأولى بتصوير الحياة اليومية الفلسطينية من خلال تتبعنا لـ منى ، حيث تجول بنا الكاميرا في شوارع فلسطين وضواحيها ، محلاتها ، و باعتها و طلابها ، و موظفيها ، تصوّر لنا قسوة الحياة و شظف العيش هناك ، وفي مشهد بطيء ومعبر وموحٍ في آن وفي الوقت الذي تنتظر فيه منى انتهاء ازدحام السيارات أثناء عودتها للمنزل ، يظهر علم إسرائيل يلوّح في أرضٍ يجوب فيها الشعب الفلسطيني جيئةً وذهاباً ، وفي مشهد آخر و وحيد ، يُظهر لنا الفيلم تراث فلسطين ، حين ارتدت والدة منى الزي الفلسطيني في الوقت الذي اجتمعت فيه عائلتها الصغيرة ، وراحت ترقص رقصة شعبية فلسطينية وتهزج بإحدى أغانيها ، وما ذلك إلا تأكيداً و إثباتاً لأصالة عريقة ، ولجذور عربية تأبى أن تُجتث .

تلك المشاهد التي صورت في فلسطين بداية الفيلم قليلة جداً ، لكنها قالت الكثير والكثير عن تراث فلسطين وحالها الذي آلت إليه ، أما بقية الفيلم فـ ُصوّر في الأرض التي عوّلت "منى" أحلامها عليها ، حيث نراها هناك كيف تواجه مصيرها مع ابنها المراهق ، وكيف تواجه قدرها الذي لم يجيء كما خططت له .

حين انتهيت من مشاهدة الفيلم تساءلت هل يدخل الفيلم ضمن ما يسمى بـ " سينما القضية الفلسطينية " ، هل قدم الفيلم ما قدمته الأفلام النضالية ، من وجهة نظر خاصة أرى أن مخرجة الفيلم قدّمت قضيتها الفلسطينية للعالم بعيداً عن الدم ، والعنف ، والشعارات ، قدمتها من خلال حياة يومية لا تخلو من المرارة والانكسار والقهر والذل والاضطهاد .

صحبة لصوص النار

2010-04-15T22:21:00.005+03:00

صحبة لصوص النار
حوارات مع كتاب عالميين
لـ جمانة حداد

" الحوار سفر أولاً .
زيارة تقوم بها إلى عقل الآخر وقلمه وروحه وحياته ومزاجه ، وربما مكبوتاته ولا وعيه ، تجوال في أمكنة وترحال داخل أشخاص وشخصيات "

هذا ما يعنيه الحوار لـ جمانة حداد التي جالت بنا في هذا الكتاب بمدن مختلفة ، وثقافات مختلفة ، وشخصيات مختلفة ، بسرد يشبه ما وصفته بـ " نقطة تماس يلتقي فيها الأدب والصحافة بـ انسجام ورقيّ ، لا هذا يتفلسف على ذاك ، ولا ذاك يُدني من شأن هذا ويتفهه . "
حواراتها مع الكتاب غنية وثرية وراقية ، تشبع فضول القارئ ، سواء من تلك الأسئلة التي تخص أدبهم
أو تلك التي تتعلق بتفاصيلهم الحميمة .
حاورت جمانة حداد 13 كاتباً منهم : امبرتو ايكو ، جوزيه ساراماغو ، ماريو فاراغاس يوسا ، نديم غورسيل
بول اوستر

18 يناير

2010-04-15T22:16:00.005+03:00

18 يناير
لـ عبدالله فهد

.. وتريث
ثمة في الليل متسع للبكاء
ثمة في القلب حزن
يزخرف هذيان الذاكرة
الموشومة بالنسيان
ثمة أرض تصطاد بشفتيها ثرثرة الشعراء

* * *

ديوان شعري ، يحمل في ثناياه قصائد تتغنى بـ الحب ، وتئن من الفراق ، وتشتهي التمرد ، وتمجد الصداقات ،
وتبكي الوطن ، وتتوق لـ المنافي
قصائد تلوك الموت وذكرى الموت بمرارة .
18 يناير هي نصوص مسكونة بالقلق ، بالوجع الذي يجيء ليلثم ثغر الأرواح المنهكة .

40 في معنى أن أكبر

2010-04-15T22:08:00.004+03:00

40 في معنى أن أكبر

لـ ليلى الجهني

كتاب جاء كسيرة ذاتية مختلفة للروائية ليلى الجهني ، مليئة بقناعاتها الخاصة ، برؤيتها الخاصة ، بـ آمالها وألامها وانكساراتها، هي التي آمنت أن إحصاء السنين سيحرمها فرصة معرفة الجديد ، وأن الأمومة ما هي إلا فردوس هش ، هي التي استعذبت الصمت والوحدة والمعرفة . هي السيدة العظيمة التي واجهت الـ 40 التي زادتها حكمة ومعرفة ووجه علته "هالة غامضة كالتي تعلو الأشياء عند بلوغها نقطة تمامها " كما جاء في وصفها .

2010-04-15T19:34:00.006+03:00

مُساءلات سينمائية

لـ عبدالله حبيب
دار الإنتشار العربي

عبدالله حبيب في " مساءلات سينمائية "يأخذ بيدك لرحلة بحث ممتعة ومشوّقة ، لا تخلو من التنقيب والبحث والتفسير والتحليل وفك ما استغلق على الفهم ، يتحدث عن السينما ويعرج على الموسيقى و الشعر والأدب و الفلسفة والتاريخ ، رابطاً بين كل هذه الفنون بطريقة تدهشك بشمولية معرفته ، يتخلل حديثه بعض الهموم والانكسارات وكأنه يسر لك بما يقربك منه ، يحترم شخصه كعربي ويحترم قضيته العربية يتجلى ذلك في رسالته لـ فيلليني " وداعاً لفلليني إعجاباً به وعتاباً له " معاتباً على صورة العربي في "أماركورد" واعتبر تلك الصورة اعتباطية ولا تليق بحساسية فلليني النقدية هذا الذوق الفني العالي المعزز بثقافة تكاد أن تكون شاملة لم يجعله يتنكر لـ التجارب الخليجية ، كتب قراءة عنها ، وتحديداً ، عن فيلم الوردة الأخيرة للعماني حاتم الطائي ، وعن فيلم الرمرام لمسعود أمر الله وقراءته للتلصص البصري في هذا الفيلم.

الكتاب غني جداً ، لا يفارقك فيه شعور المتعة ولذة المعرفة

وهو إضافة ثرية للمكتبة السينمائية .

واسم عبدالله حبيب إضافة كبيرة للخليج وللعرب ككل

* الكتاب مكون من 352صفحة
و ينقسم لـ أربع أقسام :
الأول: قراءات وانطباعات منها
الثاني: عن فيلم لورانس العرب والجماليات البدوية في السينما .
الثالث : حواران مع جبريل ديوب مامبيتي ، و جون داوننغ
الرابع : وثيقة سينمائية لفيلم "هذا ليس غليوناً " لعبدالله حبيب

- صور الوجود -

2010-04-15T19:22:00.003+03:00

صور الوجود

السينما تتأمل

لـ إبراهيم نصر الله

"كيف تأمّلت السينما الوجود البشري وأسئلته على هذه الأرض ، وكيف استطاعت التعبير عن أزمات هذا الوجود وهي تفتح أفقاً جديداً وواسعاً يؤاخي بين شرعيةالسؤال وحيرة الإجابة ، الإجابة التي ما تلبث أن تتحوّل إلى سؤال وهكذا "

من هذه الرؤية حاول إبراهيم نصر الله أن يقدم مجموعة قراءات لـ (27) فيلماً ،والتي جُمعت بين دفتي كتاب بعنوان "صور الوجود" ، يقدم فيها نصر الله رؤيته وتأملاته وتأويلاته الذكية بمفردته الشعرية المعهودة .من الأفلام :( أسطورة 1900 - Legend of 1900) ،(كابينة الهاتف – Phone Booth ) ، (مغنوليا –magnolia )، (سمكة كبيرة – Big Fish )،(قالت ليلى – Lila Says )2005 ،(أحلام – Dreams ) 1990

الفانوس السحري

2010-04-15T19:13:00.001+03:00

الفانوس السحري

(قراءات في السينما )

لـ خالد ربيع السيد
يعد هذا الكتاب مدخلاً جيداً ، لـ من ينوي الولوج لـ عالم الكتاب السينمائي ، حيث يجمع العديد من المعلومات عن السينما منذ نشأتها مروراً بمفاهيمها وقضاياها المتعددة ،كـ تجسيد الرموز الدينية في السينما ، وسينما الهلاك ، وسينما الحرب ، والسينما الشعرية والسينما الفقيرة . كما أنه يعرج على بعض التجارب السينمائية ( أفلام / مخرجون ) ، كسينما فلليني ، و إيليا كازان (مؤسس استديو الممثل ) ،وأخيراً يتطرق للحديث عن السينما العربية ، والجميل هو إضافة فصل خاص بـ السينما السعودية وبداياتها وبعض تجاربها .

- ليس سراباً -

2010-04-13T17:15:00.004+03:00

الخوض في الأديان غالباً ما يعد من الأمور الشائكة التي لا يتقبلها الناس خشية أن تمس شيئاً من معتقداتهم.

ومن جهة أخرى، يندر أن يكون الحديث عنها – أي الأديان - خالياً من التشنج و الانفعال والتعصب.

وهذا ما لم يكن في المسلسل السوري " ليس سراباً " الذي خاض ولطيلة أربعة وثلاثين حلقة فيما كنا نعدّه من التابوهات ، فجاء بـ طرح هادئ وبسيط ، يثبت أنه لا ينشد من وراء خوضه في اللامقبول إلى الاستفزاز الذي يضفي على العمل هالة إعلامية وهمية.

العمل كان بطولة جماعية ، أبدع فيه الجميع عباس النوري ، سلوم حداد ، كاريس بشار وغيرهم
لكن تبقى لـ حكاية (جلال ) عباس النوري الروائي المسلم ، وقارئته المسيحية المطلقة (حنان ) كاريس بشار
التي تزوجها سراً ، لذة مختلفة عن بقية الحكايا الأخرى التي تصب في مصلحة الفكرة الرئيسية للعمل ، حكاية لامست شغاف القلوب فـ ازددنا ولعاً بها ، حتى آمنا بقضيتهم ، ناسين ما توجبه كلا الديانتين ، يمثل جلال ( عباس النوري ) المسلم المتفتح الداعي للمدنية ، ولأنه يؤمن بقضيته فقد حرص كروائي أن يكون له دور فعال من خلال مشاركته في الصحافة مع صديقه المسيحي المتفتح أيضاً (ميشيل ) سلوم حداد ، وفي التلفزيون ككاتب سيناريو ، وحتى في علاقاته مع أسرته ومحيطه ، لكن طريقه لم يكن يسيراً أبداً ، خسر الكثير ، حتى ابنه عامر الذي تفاجأ بتشدده.

كل شيء أنهكه ، حتى حنان التي فارقته مرغمة ، ففارق هو الحياة كمداً عليها ، هو غاب عن الحياة ، لكنه ترك وراءه ما يبرهن أنه لم يكن يوماً سراباً ، وأن قضيته التي يدعو لها تمثلت في جنينه من حنان ، وفي كتابه الذي ينتظر الطبع ، وسيأتي اليوم الذي يخرج به الجنين للحياة ، ويطبع كتابه ،
وهي رموز ذكية أبدع الكاتب والروائي (فادي قوشقجي ) في تمريرها في العمل .
ليس سراباً كان مختلفاً بنصه ، وبـ إخراجه الذي تولاه الشاب المبدع المثنى صبح ، صَوّر فيه تفاصيل الحياة اليومية بروح عصرية تشبه حياتنا الصاخبة .

- خصوم الفن -

2010-04-11T21:19:00.003+03:00

يقول الدكتور زكريا إبراهيم وهو فيلسوف مصري ، له عدة مؤلفات تطرق فيها للفن منها " فلسفة الفن في الفكر المعاصر" عن خصوم الفن بأنهم (توهموا أن النشاط الفني مجرد ترف كمالي سوف تستغني عنه الإنسانية في مستقبل قريب أو بعيد)

هنا نتساءل، هل لا يزال الفن بالفعل ترف كمالي ؟ أعتقد أن هناك من يصعب عليه نفي ذلك ، وهو يرى أن الفن شيء فائض في الحياة، و لا حاجة للإنسان له ، وأن هناك أعمال وصناعات أجدر بالإنسان أن يوليها اهتماماً بدل أن يهدر وقته بالفن كمهنة وعمل أو حتى كمتابعة!

في مجتمعنا كثيراً ما نقرأ ونسمع عمّن وصفهم الدكتور زكريا إبراهيم بـ "خصوم الفن " ، وهم من المنادين بالتوجه لقضايا اجتماعية وإنسانية تخدم المجتمع أكثر من هذا المسمى بالفن ! ، والتشجيع على الصناعات والابتكارات لأنها هي مقياس تطور الشعوب والمجتمعات .

لا أختلف معهم فيما ينادون به ، وقد يكون سبب نظرتهم الدونية للفن هو ارتباطه بالمتعة وهو مساوٍ بالنسبة لهم للتسلية . ولو أخذنا الأمر من هذا الجانب . فالفن بالفعل ممتع حتى ولو كان جاداً ، وهنا تكمن أهميته ، فالنفس البشرية تواقة للترفيه والترويح عن النفس ، خصوصاً في وقتنا الحاضر الذي تضاعفت فيه المسئوليات ، وبات فيه الفرد بحاجة ماسة لوقت يكسر به رتابة يومه ، بالتوجه إلى أي نشاط فني ليبدد شعور الملل . فهذا الوقت المقتطع من يوم الفرد ألا يحق أن نوليه اهتماماً واحتراماً كبقية النشاطات الأخرى ؟!

2010-04-05T18:33:00.000+03:00

صراع على الرمال

2010-04-05T18:32:00.001+03:00

قضايا الشباب !

2010-04-05T18:30:00.000+03:00

ظاهرة الأجزاء

2010-04-05T18:29:00.000+03:00

الملك فاروق

2010-04-05T18:27:00.001+03:00

صنـــّاع الدراما

2010-04-05T18:23:00.001+03:00

على طول الأيام